由于我们做道士的人身份有一定的特殊性,我们需要有宽阔的视角,把宗教问题、心理问题、社会问题结合一起探索;更由于我们面对的来访者,他的文化背景、宗教信仰、价值取向都将和我们产生思想上的碰撞。在帮助来访者的过程中,无疑也是帮助我们道人在度人时的内在成长。问道是一个求真、助人自助的职业,宗教信仰的力量在求助者作心理咨询中发挥了不少的作用,绝不是一种迷信、神秘的东西,而是超越了技术和行为的一种深层信念----无量子。

一、对未来不确定因素的认知

现代人的现实焦虑有“房奴、车奴、孩奴”的因素,大部分的现实焦虑我们有调整欲望、降低目标等方式方法来帮助求助者进行自我成长。少数一些人经历了一些不能推测、无法预料和操控的事情,例如丧偶、失独等,还有对“疾病、战争、意外、灾害”的深层不安全感,我们无助,对自身无法控制的可能性感到深度不安。

求助者希望或幻想事件有一个“合理化解释”——这样的事情为什么会发生在我的身上?我为什么受这些苦?比如佛家说因果、讲轮回,有些灾难甚至不是因为过去,而是平衡未来的,考验你的心性、觉悟能力和承受力……比如耶稣受难记里,因为世人都犯了罪(人人都有原罪),耶稣不愿我们就这样白白的死,只有耶稣代替人们受难……比如,道教的占卜,人们遇到不顺利的事情就会到宫观里去请道长给算命问卦,看看自己未来的运势如何,也想找到自己倒霉的原因,特别是一些生病的人,请道长化一碗符水喝下去,以求达到治病的效果……民间信仰更是深入民心,九成的人都相信风水,招财物成了当下最流行的饰品,沿海一带家家请财神,户户供关公,他们认为亲人去世了,但将来的某一天在天堂或者地府我们会再次相逢……于是人们想到:所有随机发生的事,都是老天爷安排的、有原因的,还可能有另外一层意义。

道教对自然铁律的掌握程度和高超玄妙的运用艺术,远远超过其他所有的宗教,这在道教修炼的妙术中独具重大意义。“谋事在人成事在天”的精准意义,在于积极主动并且懂得自然规律的人,最善于配德于天从对因果的态度来看道教的积极人生。

宗教信仰帮助人们认识到世界是无常的,不幸是有可能发生的,当人们受到意外事件的伤害、认为这是可能的,然后在这个基础上生活下去、接受生活的不确定性。

二、信仰价值的存在

“相信和敬畏”是具有巨大能量的,对人性、对人的价值的敬畏,对他人的理解和宽容,对未来的期待……在中国我们说“举头三尺有神灵”,把他人当成自己的镜子,不苛求、多自省。佛教说的“众生皆佛性”在西方耶稣说“每个人都是上帝的化身·我是明智的主的化身·你们是隐晦的主的化身”;什么是得道?什么是佛性?道教所说的自然,一生二、二生三、三生万物。由此可见:天地万物都是由”道“生出来的。”道“字的本义是运动的源头,即太阳,上帝。这就是天地万物的本源,即终极真理;大部分宗教都鼓励人们向善、行善、利他、助人,通过修行理解出一种对他人的责任,为他人而服务,把人性的光辉和积极行动的力量达到更高的境界。而积极、善意的行为,在社交中一定会得到些同样积极善意的回馈,这是自我价值的重新聚焦、也是对自身社会支持系统的一次重新构建,从完全关注自身个体的“不能和不幸”,到更多关心他人、包容他人的“可信可为”。

三、自我行为承担责任

众所周知,道家谈化解,预知出未来,并化解灾难。佛家谈因果,上帝说为世人赎罪、祷告就会获得原谅。来访者愿意倾诉时,是再次回忆事件并进行“理性归纳”,当他能完整表达时即获得第一次治疗。而我们倾听和理解让来访者获得第二次治疗--被接纳。当第三次我们引导来访者进行思考、自省,寻找自己的责任和调适空间,不再纠结于“外境有哪些错”,而是考虑目前遭遇的事件能够帮助我们获得哪些成长,最终达到最理想的自我成长状态。

有这么一个故事,一个人信仰道教神仙。当家乡遭遇洪水时,其他邻居都逃走了并劝他快逃,他拒绝了,说神仙会来救我的。当护卫队划着救生艇来救他时,他拒绝了,说神仙会来救我的。当洪水淹没到他的脖子,飘来一根浮木,他拒绝拥抱浮木、心里想神仙会来救我的。无论是邻居、护卫队、浮木、都是神仙的使者。人要有信仰,不要有执念。把成熟完整的哲学宗教理论,单纯的看成迷信或不吃药、不打针甚至敛财手段,我不赞同;因噎废食、弃之不用、更不敢苟同。

在生活节奏越来越快的现代社会,人们为了生存,承受着来自外在环境与自身需要的重重压力,寻求心理咨询也如同生病求医一般平常地走进了人们的视野和生活。个体的心理健康与和谐社会密切关联,“当有信仰的人越多,社会越是祥和,并越令人产生愉悦,也可能变得越发和谐。”

四,求仙问道也是心理咨询

其实,宗教信仰有时会比心理师还显重要。仅从日常生活中已经接受的某些宗教词汇来分析,我们就会看到,有些字眼本身,就具有安抚心灵的作用。比如“天堂”一词,在这次江苏卫视的节目里,就被心理师所用。他告诉那个失去女儿的父亲,他的女儿在远方,在天堂,可能正看着他,女儿肯定也不愿意父亲活得这么忧伤。心理师最后还颇有深意地暗示父亲说,在几十年后的某个时间里,我们都要去那里。也就是说,早晚大家会见面,在天堂里见。显然,那位父亲听了进去,他的表情有很大的放松,激动的情绪得到了片刻的宣泄。还有郭台铭赴板桥慈惠宫参拜,致辞时郭台铭表示:妈祖几天前托梦给他,叫他要出来为台湾做事。而郭台铭说,他会遵从妈祖的指示。因为台湾人都信仰妈祖,所以郭台铭说始祖支持他,也是一种心理作用,让信仰始祖民众也支持他,这就是宗教的作用。

此外,除了通过心理师疏导与治疗,让人的灵魂得到片刻安宁外,人们需要使自己的心灵能持久地保持纯洁与安宁,至少不怨恨,或者更大胆一些说,让自己的内心充满喜悦。

总之,无论是出于政治、经济、文化、自然灾害等原因,不是说人们一定不能产生心理疾病,而是说当人们的心理产生疾病时,不要逃避,采用科学的态度,对症下药,使得他们敢更正视自己的心理健康问题。并且,相关人员需要引导病人主动找充满着爱与怜悯的人,给自己进行心理疏导。而且,宗教能给人以安宁与平静。当有信仰的人越多,社会越是祥和,并越令人产生愉悦,也可能变得越发和谐。

五,道医对病人生病求神的引导

道医,是以老子《道德经》的“道”为基本理论,以老子《道德经》的“道”为核心内容,以形神兼治为手段的医学及发展出来的道医学流派。道医不是道教,是道教长生不死思想的理论实践促动下,由教内宫观到道士学着、教外道家学者以医弘教,以医传道,以医自济济人为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道教之中的文化思想,又有别于道教之外。由于道医能治病,很多道医为了制造神秘感与谦虚,便将功劳归功于神灵,所以很多人得病之后会去求神,道教符水治病的人也不在少数。虽然我学了几年的草药,但我却不行医下药,因为大多数来洛书草堂来找我的人,都是在策略管理和心理上的咨询,所以我更认为我是一名心理咨询师。很多人身体出现的疾病,我告诉他们一些道教养生的方法,慢慢的也会得到改善。特别是一些财运不好,事业低落,面临选择感情破裂,重大疾病面临生死者找我咨询比较多。

健康咨询的对象究竟是哪些人?凡是生活、工作、学习、家庭、疾病、康复、婚姻、育儿等方面所出现的心理问题,一旦求助者体验到不适或痛苦体验,他们就会去烧香许愿,或请符化水,因为他们相信这一切道长们都是可以化解的。

六、心理咨询与商业咨询与道的结合

求仙问道也是心理咨询,也是为了寻求摆脱困境解决问题,以便恢复心理平衡、提高对环境的适应能力、增进身心健康。  为了适应现代化的工作和生活节奏,人们越来越重视自身的认识和关注,随着人类物质文明和精神文明水平的不断提高,人们渐渐关注如何全面提高生活质量,比如提高学习和工作能力、保持最佳工作状态、维护安宁的生活环境、协调家庭成员和社会成员的人际关系。如:孕妇的心理状态、行为活动和生活环境对胎儿的影响;儿童早期智力开发;儿童发展中的心理问题;青春期身心发展的不平衡;社会适应问题;性心理知识咨询;男女社交与早恋等;青年独立性和依赖性的矛盾;友谊与恋爱;成就动机与自我实现性问题;择偶与新婚;人际关系;择业、失业与再就业;中年及更年期人际冲突、情绪失调、工作及家庭负荷的适应;家庭结构调整;更年期综合征等;老年社会角色再适应;夫妻、两代、祖孙等家庭关系;身体衰老与心理衰老;老年性生活等。

六.无量子谈道教的改革之路

由于后世道教渐渐与老庄之学的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏离;二是世界已经进入现代和后现代,科技高度发达,文化多样性逐步为人所知并认同,相应地,人文社会科学和哲学也发生了重要的转型。这对道教从宇宙观、神仙道,到符箓、斋譙形成了无形的压力。

我认为作为一名道教徒应该像王重阳祖师一样,在道教仙丹害死帝王,上层人士开始反感道教的时期,积极改革全真教(派)为道教主流教派之一,嗣老君遗教,秉东华(东华帝君)演教,上承钟(钟离权)吕(吕洞宾)传教,开宗于辅极帝君王重阳(开派祖师) 。以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为修行宗旨,并逐渐包容、合并了太一道、真大道和金丹南宗,开启了道教浓墨重彩的新篇章。

在宗教中国化政策方面,道教占了极大的优势,所以现在是一个复兴时期。道教要想有自己广大的信众,不能一味的谈法术,谈神仙。要做一名听众,一名心理咨询师,让信众可以将自己的心结解开,当他们有罪时,诚心认罪忏悔时,道长们要给人赦罪,让他们有赦罪感,劝解向善本也是道教的宗旨,当信众遇到困难时,道长们要积极的出谋划策帮助他们,当然,这要看每位道长的修为。要让信众从心里把你当神仙,当军师,对你产生依赖感,做一介真正有信仰的信士,这样才算好。

随着西方文明的冲击,科技的高速发展,道教也应该要与社会相适应,中国过去的四大发明,与道教都有关系,可近几百年来,有哪项重大发明与道教有关呢?道教也需要科学发展观,也需要中国梦。(本文内容由无量子收集整理总结)