整理/陈益峰
五、阴阳五行天生地成
《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。
《史记天官书》“太史公曰：仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”
观点一致，皆言“天有五星，地有五行”。天有水星，或名辰星。金星，或名长庚。木星，或名岁星。火星，或名荧惑。土星，或名镇星，都是行星。地有五行者，圆者为金，直者为木，曲者为水，尖者为火，方者为土。都是静止的峦头。“天分星宿，地列山川”者，天主动(视运动)，地主静。静中有动，动中有静。“天分星宿”者，天主动，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一动一静。“地列山川”者，地主静，山为峦头静列大地，川为河流，昼夜不息，流动不已，一动一静，天地相应如此。
“气形于地，形丽于天，因形察气，以立人纪”者。
生气充溢于地中，星宿辉丽于天上，天地合一，而天宝地符，就中奥秘，风水家从峦头察其气之行止，可以造福于人。《淮南子·地形训》曰：“山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，林气多癃，木气多伛，岸气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多痹，丘气多尪，衍气多仁，陵气多贪。”又曰：“坚土人刚，弱土人肥，卢土人大，沙土人细，息土人美，耗土人丑。”此“因形察气，以立人纪”是为人造福而作出这些观察结论，让人趋避也。
六、古代天星概略
《青囊经》曰：“紫微天极，大乙之御，君临四正，南面而治。”
“紫微”、“太乙”，均是古天文中的内容。隋丹元子《步天歌》曰：“中元北极紫微宫”，即是“紫微天极”。《简明天文辞典》“曰：‘紫微垣’亦称紫宫垣，简称紫垣，又称紫微宫，简称紫宫，星官名。我国古代三垣中的中垣，位于北斗七星东北，相当于现今小熊座、大熊座、天龙座、猎户座、牧夫座、武仙座、仙王座、仙后座、英仙座、鹿豹座等，共包含37个星座，另有附座2个，正星163颗星，增星181颗。按《步天歌》：主要由15颗星组成，分东西两区，以北极为中枢，成屏藩的形状，犹如两弓相合，环抱成垣，紫微宫为皇宫的意思，各星给以适当的官名和其他名称。东藩八星，由南起，叫左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫和少丞。西藩七星，由南起叫：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。在东藩和西藩之间，好象关闭的形状，称阊阖门，有北极五星和勾陈六星，大多属于今小熊座，其中最为明显的勾陈一(今北极星)和北极二(即帝星)。”
“紫微天极，太乙之御”。《史记·天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记·唐张守节正义》曰：“泰一，天帝之别名也。”可知“太乙”即“太一”或“天极”，实指“北极星”也。孔子曰：“为政以德，譬如北辰，而众星拱之。”即此。而非隋丹元子《步天歌》“天一太一当门路”之“太一”星名也。故接着写出“君临四正，南面而治”的御用主宰核心也。
“天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬。”
“天市东宫”即天文中“天市垣”。《简明天文辞典》曰：“天市垣，星官名。我国古代三垣的下垣，位于房宿和心宿东北，在紫微垣下的东南角，横跨丑寅卯三宫，约占东南天空57°的范围。北自七公，南至南海，东至巴蜀，西至吴越。下临房，心，尾，箕四宿，相当于现今的武仙座，巨蛇座和蛇夫座的一部份，共包含19个星官，正星87颗，增星137颗。按《步天歌》主要由22颗星组成，分东西两区，以帝座为中枢，成屏藩的形状，星名都用各地方诸候命名。东藩十一星，由南起叫：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵和魏。西藩十一星，由南起叫：韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间和河中。东藩与西藩之间，主要亮星为候。”
“少微西掖”者。《史记·天官书》曰：“廷藩西有隋(集解“隋音他果反”)(索隐，宋均云“南北为隋”又他果反，隋为垂下。)五星，曰少微，士大夫。”《史记正义》曰：“少微四星，在太微西，南北列，第一星，处士也，第二星，议士也，第三星，博士也，第四星，大夫也，占以明大黄润，则贤士举，不明反是。月，五星犯守，处士忧，宰相易也。”少微四星在太微垣西掖，是太微垣边沿星座。属“太微垣”。《步天歌》“少微四星西南隅”亦是在“太微垣”内。陈遵妫《中国天文学史》“太微垣图”非常明晳。《青囊经》解者，误称“少微垣”，遂有“四垣二十八宿”。古天文中只有三垣之说，而《青囊经》作者将天市与少微相对，取其理化之相应，用其星名，非以立垣也。《说文》“掖，臂下也，与腋同。”是说少微居太微垣之西掖。
“太微南垣，旁照四极”者，《简明天文辞典》曰：“太微垣，星官名。我国古代三垣中的上垣，位于北斗七星的南方，在紫微垣下的东北角。横跨辰已午三宫，约占天空63°的范围，北自常陈，南至明堂，东至上台，西至上将，下临翼轸角亢四宿。相当于现今室女座，狮子座和后发座的一部份，共包含20个星官，正星78颗，增星100颗。按《步天歌》，主要由10颗星组成，分东西两区，以五帝座为中枢，成屏藩的形状。太微为政府的意思，故星多以官名。东藩五星，由南起叫左执法，东上相、东次相、东次将和东上将。西藩五星，由南起叫右执法，西上将，西次将，西次相和西上相。有的把左执法和右执法称为“南藩两星”。在左执法和右执法之间称为“端门”。现代的秋分点位于这里。东藩和西藩之间主要亮星为“五帝座一”。月球和行星经过这里。”
《淮南子·天文训》曰：“太微者，天子之庭也。紫宫者，太一之居也。”由此可知《紫微垣》是君主居住之地，《太微垣》是政府发号施令，治理天下者，故曰“太微南垣，旁照四极”。“普天之下，莫非王土”也。“四极”者，东南西北，四方无隅也。
“四七为经，五德为纬”，四者，东南西北四正方也。七者，七宿也。经者，南北为经也。每方七宿，四七二十八宿，布满周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木为岁星，其德为仁，火为荧惑，其德为礼，土为镇星，其德为信，金为太白，其德为义，水为辰星，其德为智。天上五大行星在二十八宿中，呈现顺逆留伏，冲已凌犯，芒角动摇等状态的运动。东西为纬，五星或东或西运行，故曰“五德为纬。”
《史记·天官书》曰：“故紫宫，房心，权衡、咸池，虚危，列宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水火金木填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。”可见“四七为经，五德为纬”之说，有据可证也。
七、七政枢机时空运移
《青囊经》曰：“运斡坤舆，光垂乾纪、七政枢机、流通终始。”
“斡”音卧，旋转也。“坤舆”指大地，“乾纪”指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上下照到地下来。“七政枢机”者，《尚书·尧典》曰：“北斗七星，所谓旋玑玉衡，以齐七政……斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《晋书天文志》曰：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。”风水中，常见的九星运用，即是北斗七星加辅弼二星。又“四七为经”，即二十八宿。二十八宿为目，有七曜与七禽。风水中常用朱雀、玄武、青龙、白虎四象，和七曜五行拨砂。“七禽”称为“七元禽星”，不知何所从来，研究者很少。在古天文中，常见二十八宿之名，不见七曜(二十八宿五行)和禽星之名。有之，在民间数术之中。
日月火水木金土，名为七曜。系于二十八宿每个星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》、《演禽通纂》专书，研究者不多。
东方七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。
北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。
西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。
南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
有用二十八宿记时者，叫“七元禽星”，有年禽月禽日禽时禽。即用二十八宿配合六十干支，甲子七周，共四百二十数一个周期，故称“七元禽星”。在风水中，除应用北斗七星加辅弼而外，二十八宿构成的青龙白虎朱雀玄武，更是基础知识之一。
郭璞《葬书》曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯睿问品创耍ǖ逼扑馈!贝艘晕椅行亩ㄇ昂笞笥乙病T儆小堵夼獭吠獠悖十四山环布二十八宿，作定位，以量峰峦吉凶。
《天玉经》曰：“寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。”可见寅宫箕水豹，申宫参水猿，巳宫轸水蚓，亥宫壁水貐，四者皆属水。辰宫亢金龙、戌宫娄金狗，丑宫牛金牛，未宫鬼金羊，四者皆属金。寅申巳亥言水之来，为长生。故曰：“水来长。”辰戌丑未言水之去，故曰“动得永不穷”。此地支与星宿结合而言也。
“地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。”
此节“地德上载，天光下临”，是先言地，可知是以地为主而择天光下临之时。地支在风水中特别重要，《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”很明确，是以十二地支为主，八干四维只是用来辅佐地支而已。前人已创作了“地支掌”，应用很广，特别大六壬，六壬金口诀等数术，地支掌发挥了极其精微的作用。风水择日择时，选定“地德上载，天光下临”的时空阴阳相见之时，用十二地支掌作工具，真是“天地都来一掌中”了。
十二支分阴阳：从子至巳为阳，从午至亥为阴。子寅辰午申戌为阳，未巳卯丑亥酉为阴。
十干分阴阳：从甲至戊为阳，从己至癸为阴。甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。
河图数分阴阳：一至五生数为阳，六至十成数为阴，一三五七九天数为阳，二四六八十地数为阴。
由是可知，有阴中之阳，有阳中之阴。有阳中之阳，有阴中之阴。阳中之阳孤阳也，阴中之阴寡阴也。
《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“合者”，阴阳得配而相交，一阴一阳之谓道。即天地盘之阴阳配合而相交，是“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞”也。若阴阳不配，阳见阳阴见阴者，为阴阳相乘，“祸咎踵门”，接踵祸至也。
“天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。”
此言“天之所临，地之所盛”，是从“地德上载，天光下临”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止气蓄于此，既能生万物，自能得其感应之气，获福尤如灵鬼所与，故曰：“鬼福及人”。
“是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。”
这是总结前文，天文三垣二十八宿，有天象可以观察，地有二十四山，山水形势可以测识。妙在天地之能配合，一阴一阳而用之，必须掌握应用其中变化的机理，而用“化机”二字为核心而总结之。月将加用时，其为天地之化机乎?
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