一、为什么想了解《易经》呢
一方面，《易经》是中国古代历史当中一部奇书，它的地位非常的重要，位列五经之首，中国古代的农、医、天、算，都和《易经》有着千丝万缕的联系；另外一方面，随着时间的推移，后人对《易经》的评价，出现了迥然不同的两种情况，对它有褒有贬。你对它没有好奇吗？扫扫盲吧。
二、对《易经》的评价
按照古人话说是易道广大，无所不包，所以它既是算卦书，又是哲学书，又是指导人们为人处事的书，又是反映当时文化的书。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，所以就是中国古代的传统文化当中的，不管是天文、地理、医学、文学、美学、哲学，都和《易经》有关联，不仅儒家把它列为五经之首，道家还把它列为三玄之一。当然了也有另外一种评价，认为《易经》是迷信的、伪科学。
对《易经》的褒贬差异太大，要么把它捧上天，说太极是科学的明灯，要么把它打入十八层地狱，伪科学、糟粕。
三、无论是褒奖、继承还是批判，首先要了解
这样，要了解《易经》，在你评价之前，你首先应该了解，应该读一读，认真读一读，否则的话，你的评价可能有一点草率。
四、评价标准
《易经》是属于社会科学，社会科学和自然科学不同，自然科学可能是相对的单纯一些，社会科学就要复杂得多，你很难用一个单纯的概念，去准确地概括它，不是一加一等于二的问题，它有一点像阴阳鱼。
我们讲《周易》里的阴阳鱼，就是阴中有阳，阳中有阴，正确中有荒谬，这样一个复杂的结合体，不能够简单化，要具体问题具体分析，这个道理大家都懂，可是在实际操作当中，往往忽视了。
评价和理解是两回事。理解，理解谁，理解《易经》；评价是我们主观对《易经》的一种评价，主观的评价要建立在尽可能准确地，理解《周易》的基础上。
五、了解《易经》
实事求是地说，按照我们今天看到的《周易》，它最初确实是用来算卦的，这个勿庸讳言，你再怎么想提高它的地位，也不能改变它最初本来的面目。
    出身就是这样的，出身就是算卦的，就是宗教神学体系的产物，说它是伪科学，说它是迷信，不是没有根据的。
    因为你算卦，你首先得相信天帝的存在，这我们接受不了；你还得按照天意的去行事吧，我们也表示怀疑。
    科学的推断，无论你推断多少遍，它的答案是固定的，可是《周易》谁能保证，我算两遍，算三遍，它的最后的结论是一致呢，这个概率极低极低。
   《易经》的算法它也是来回地变，卦的内容也是充满了变化，它核心的思想就是说，事物变化才有前途，静止，死水一潭，没什么大出息。
    小时候学哲学，有一个基本原理，世界是物质的，物质是变化的，变化是有规律的，规律是由人来掌握的。
    看来几千年前的中国古人，早就掌握变化的核心所在，就是中国人和西方哲学家，是不太一样。
六、《周易》二字是什么意思
两种说法：
    1、周是周代；易是简易。周代简易的算卦书。
    2、周是普遍；易是变化。讲普遍变化的哲学著作。
    易字，上为日；下为月的变形。讲日月的规律，自然的规律，天地之间、社会之间的一切规律。
    周老师同意周指周代，易指变化。
    周朝一部通过或运用变化来推测未来的算卦书。
    七、《周易》内容
    周易包括经和传两部分。
    基本构成要素为：阳爻、阴爻。
    三爻重叠起来构成八卦：即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。
    八卦再重叠起来构成六十四卦。
    每卦均有六爻。
    用以揭示世间变化的自然规律。
    八、《周易》的作者
    说法不一，影响较大的有：
    1、开始是伏羲，因《河图》而演八卦。《河图》展示了一到九数字的一种排列关系。形成单卦——八卦。
    2、文王拘羑里而演《周易》。发展为六十四卦，三百八十四爻。
    3、孔子为《周易》做了《十翼》。
   《周易》不是一人所作，有一个逐渐完成过程。
    九、《周易》的界定和体例
   《周易》分为两部分，一部分是《周易》古经，就是六十四卦、三百八十六爻、四百五十句，用来算卦的；另一部分是孔子的《十翼》，叫《周易大传》。
   《周易》，狭义单指《周易》古经；广义包含《周易》古经和孔子的《周易大传》。
   《周易》古经用来算卦。
   《周易大传》已经变为是关于修身养性、道德提升、处世哲学、人生哲理的著作。
    孔子说：五十以学易，可以无过矣。
    学习周易的目的，不是预测、算卦了，而是可以无过错，指导人的行为。
    荀子说：善为易者不占。
    学易到最高境界，不是用来占卜，要学习其中的哲理，道德观。
    孔子已经改变了《周易》的本意，他借《周易》的形式来发扬儒学的道德观念。性质发生了变化。这是一个常识。
    体例：
    核心是阳阴二爻。三爻重叠起来构成八卦：即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，分别对应天、地、雷、山、火、水、泽、风等自然现象。
    八卦象义是《周易》的根基。
    朱熹的八卦取象歌： 乾三连  坤六断  震仰盂  艮覆碗  离中虚  坎中满  兑上缺  巽下断。
    乾三连：天。清华大学校训：天行健，君子以自强不息。
    坤六断：地。地势坤，君子以厚德载物。
    震仰盂：雷。预示动态的变化。
    艮覆碗：山。静，仁者乐山。
    离中虚：火。引申“附着”。
    坎中满：水。水往低处流，意“危险”。中国人不惧危险。水有八德，上善若水。可以联想一系列道德修养。解释者有空间，可以是险，也可以是大爱无痕，润物无声，也可以是好雨知时节，当春乃发生。
    兑上缺：泽。泽的水是静态的，引申“悦”。
    巽下断：风。无孔不入，引申“入”。
    乾三连  坤六断  震仰盂  艮覆碗  离中虚  坎中满  兑上缺  巽下断。天地雷山，火水泽风。
    记住八卦，了解上一卦与下一卦之间的关系很重要。例，水和火的关系，离中虚、坎中满，形成静态的《未济卦》。
    十、孔子的《十翼》
   《十翼》包括：
    1、《彖传》上（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话）；
    2、《彖传》下；
    3、《象传》上（又称“大象”）；
    4、《象传》下（又称“小象”）；
    5、《系辞传》上；
    6、《系辞传》下；
    7、《文言》（文言是解释二卦经文的言语）；
    8、《序卦》；
    9、《说卦》；
    10、《杂卦》。
    翼者羽翼，辅助之意。
    卦分四个部分：卦画、标题、卦辞、爻辞。
    例，乾卦。
    标题：乾卦。
    卦画：（6个横）。
    卦辞：元亨利贞。
    爻辞： 初九，潜龙勿用。
    九二，见龙再田，利见大人。
　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　九四，或跃在渊，无咎。
　　九五，飞龙在天，利见大人。
　　上九，亢龙有悔。
　　用九，见群龙无首，吉。
    阴爻为六，阳爻为九。阳爻初九、九二、九三至上九；阴爻初六、六二至上六。
    卦爻辞一般分两个部分，前面为天象；后面是一个抽象的判断。
    象又分为天、人两部分，自然的与想象的。
    学了这一讲，还是很有收获的，基本观点都能接受，学到了一些基础知识。
 
    学习《易经》的方法
    中国古代缺乏对这种读解作品的方法性的探究。
    比如说孟子说过，"以意逆志"。
    逆就是推断、理解，问题是以意逆志，这志是作者之志，意是谁的意呀，它可以有两种解释，一个是通过作者在作品当中表达出的意思来推断他的言外之意，他的创作动机；还有另外一种解释，就是通过读者的理解，去推断作者之志。
    而且现实当中，从读者的角度，去推断作者本意的这种现象，是非常普遍的。断章取义，望文生义，刻意求深，在古代它甚至成为一种传统。赋诗言志，可以拿别人的作品，来表达自己的意思，不管别人怎么理解，他用别人的话来说自己的意思。
    在孔子那个时代就是这样，比如《诗经》当中的诗，本来是写女孩子的漂亮，"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"。他的弟子子夏读到这儿就读不懂了，他不是不懂这字面意义，不是不懂这对女孩子的描写，他没法和现实的道德修养联系起来。
    这种读书方法，他就不管你原来说的是什么，而是我从中能够感悟什么。问老师，问孔子，这怎么理解呀？老师就几个字："绘事后素"，琢磨去。那子夏是高徒，一听明白。绘事后素，绘是画画，素是素娟。先有素娟，后有画画，空间顺序问题，女孩先有白脸蛋，再化妆。
    从先后顺序的相似，感悟出道德修养来。礼后乎，礼后于人。礼是一种外在的道德约束，仁是一种道德的自觉要求。先得有道德的自我约束，然后去接受，这就是古人的读书方法。
   《周易》，这是几千年前的神学体系的产物，不掌握一种规范的学习方法，很难读懂。你如果资料不足，可以先存疑；如果能力有限，可以继续提高。但如果方法不对，南辕北辙，用力越勤，你的主观愿望和客观效果相差越远。
    今天从方法说起。
    读书学习，心中至少要有四要素：时代、作者、作品、读者，并理解这四要素之间的关系。
    读书方法是要基本了解四要素的逻辑关联。首先应该尊重作者本意。发表个人心得，要尽可能接近作者本意。
    决定《周易》的文化因素很多，主要有四个：
    1、天人合一的哲学观。
    2、等级森严的宗法制。
    3、以天为师的道德观。
    4、主文谲谏的政治目的。
    一、天人合一观念的体现
    大家对天人合一，蒙蒙胧胧都有一点认识。天人合一，要从发生学的角度说，它是人的认识能力，发展到一定阶段上的产物，就是在人类童年时期人类主观愿望。有这种认识自然，解释自然的这种愿望，但客观的认识能力，没达到那种水平，还无法科学地解释。主观上想认识，客观条件又不允许，达不到，在这种情况之下，他在自然界面前非常的渺小，自然的现象发生了，不是人能控制的，于是产生了一种万物有灵的观念。认为种种自然现象的背后，都有一个神灵在控制着，为什么刮风了？风神；为什么下雨了？雨神。下雨下多了，祭祀，祈求它保佑百姓的五谷丰登。
　　到了殷商、西周这段，文明的发展，认识能力在提高，人们普遍存在一种主观愿望，想预知我们的未来。要种庄稼了，想知道今年庄稼收成如何;想搞建筑，要了解一下在这个地儿建行不行;要出兵，那要了解一下，这次出兵的行为结果会是怎么样。主观上有这么一种愿望，但是又没有办法准确地、理性地预测。求助于谁？天，天命观。
    从万物有灵，发展到求助于天，到天命观。一切是天意，天决定一切。人只能顺从天，惟天为尊。所以祭祀、占卜，都是这种观念的表现，《周易》也是一样，都通过这样一种方式来了解天意。　　
　　在这样的背景下，《周易》产生。想一想人们崇拜自然之后会产生什么样的心理？会产生一种信仰，惟天为尊的天命观的这种信仰。一旦产生这种信仰，那就会生成权威，天是具有绝对权威的，天决定一切。一旦权威产生，作为普通的人，只能接受、服从。这权威造成一种威慑。
    崇拜造成信仰，信仰生成权威，权威造成威慑。这样就理解了《周易》在人们心中的地位，它代表了天意。
  《周易》的每一卦里，说的是天地人，地也属于广义的天的一部分。都是通过观察天象，观象于天，取法于地，最终为指导预测人事。在这样天命观的文化背景下，确立了《周易》在人们心中的地位。
    一旦产生这种权威和威慑，天人合一就不仅仅是一种哲学的根源，它还决定了一切。
    比如接下来讲的等级森严的宗法制，是社会制度，和天命观什么关系？
    在那个时代背景下，人们认为这个宗法制是谁说了算，谁决定一切呢？宗法制源于氏族社会，家天下。王权由谁来继承？嫡长子继承制，君王是天子，天之子，替天行命的，他所说的都是天意的表现。虚幻的天意，在现实社会中，有了具体的代言人。这个具体的代言人，他的话，又具有了绝对权威。不论是血缘基础上，还是社会基础上，这两个系统，实际上他是双重身份。血缘上，以父为尊；社会体系上，以君为尊。他既是君又是父，父叫子死，子不敢不死；君叫臣死，臣不敢不死。他说的一切就是法。他的理论依据就是君权神授。
    在那个时代，一切以天为依据，任何人也没法超越。生活在那个时代，他都不同程度接受它。不管儒家。道家、法家，作为《周易》来讲，它传达的是天意。
    问题是只有四百五十句话，《周易》所传达的天意，最终是由谁来感知的？由占卜者。同样一个天意，可以有不同解释。这个空间，就是占卜者发挥天意，其实是借天意来表达自己政治观念的一个途径。
    例：春秋时期，晋楚城濮之战。
    天意，归根到底，是人意的一种表达，所以千万千万不要简单地批判。我们一说巫，就很恐怖、迷信。其实当时的巫官，都是绝顶聪明的人，他借着传达天意的方式，来表达他的政治见解。
    二、等级森严的宗法制的体现
    宗，就是宗族。宗法就是根据血脉血缘关系来制定的一些规则。按照血缘的亲疏远近，来决定尊卑贵贱的这样一个社会，它所产生的这种规则。对大宗有利，小宗服从大宗。大宗中天子说了算。在天命观的背景下，形成了：周天子、诸侯、大夫、士、平民、？的等级划分。
    法先王，一切以先王的言行为法。为什么要研究《周易》是谁写的？为什么古人说是伏羲，是文王，是孔子所写，是将其与法先王联系起来。先王先生的言语记录，一定是正确的，我们只能服从。九五之尊怎么来的，都跟法先王观念直接关联，在《周易》当中都有明显的体现。你是什么样的人，适合在什么位置上，超越这个位置，就有犯上作乱的嫌疑。这是在法先王盛行的时代背景下，《周易》体现出来的观念。
    法先王，对中国人的思维方式，说理方式的影响就更深远了。说理时，以先王的话为论据。论证一个问题时，首先要考虑先王是怎么说的，引证先王话。西方学者读不懂中国文章，为什么全都是谁谁说，谁谁说，你怎么不说你自己说呀。人分不同等级，话语权也分不同等级。人微言轻，同样话不同人说，影响不一样。所以一切都得引经据典。一个事情怎么做，看看先王怎么做的。这在现代教学中称为例证，例证从逻辑上可以叫做归纳。它是个案，但往往从个案推出一个普遍性的结论。不管是引证，还是例证还是对比，都以先王的言行为依据这是一种文化特征。
    要了解这是等级森严的宗法制的社会体制下，产生的文化背景。要了解这种观念决定中国人的说理方式。要知道《周易》为什么要把它的著作权推给先王，为什么其中有明显的位的思想。
    三、以天为师的道德观的体现
    勤勉 敬惧 谨慎 谦卑 节制 恒之以德
    以前都是天命观，到了西周初期，出现了德治的观念，这是中国思想史上的一个巨大飞跃。产生原因有三点：
    1、灭纣兴周，安抚民心
    周武王周天子打败了商纣王，有远见的政治家提出：天命靡常。即没有固定恒长不变的，天命也是可以变化的。可以立为天子，也可以废了你，依据是：皇天无亲惟德是辅。
    在信奉天意的同时，还要反省自身的道德修养，有意提升了人的道德修养。
    意在安抚民心，客观效果是积极的。它会促进，会引发天子乃至各个阶层人的道德的修养。
    2、体现德治，利于统治
    商纣王之所以失败，一个重要原因是他的手下反戈一击。这让政治家很震撼，充分认识到人民在历史进程中的重要作用。水可载舟，亦可覆舟。商纣王无德才失民心，有德才能得民心，得民心者得天下。民心向背得到了充分的重视。民本思想这个时期出现。
    司马迁《史记》，孔子编《春秋》和左丘明做《左转》，都是有选择的，是笔则笔，削则削，该记录的记录，不该记录的删去。通过有选择的，能够表达自己观念的历史，来表达自己的政治观念。司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。
    当时的巫官，好像是从事迷信工作，其实骨子里在这种宗教神学形式的外衣之内，是一种政治。天意就是民意，天听自我民听（孟子）。
    敬天、保民、敬德，三位一体，表达一回事，这是德的观念。
    3、以德代法，巩固政权
    当时政治家面对宗法制的背景下，君王一人决定一切，心治人治的背景之下，无可奈何的选择。因为当时还没有法制，一些外在的规定也都是维护周天子的利益。在这种背景下，执政者不同德的修养，可能决定不同的治理情况。所以寄希望于执政者道德的提升。
    道德。道，道者万物之所然也（韩非子）。德，古人认为有三重含义：
   （1）天本身所具有的这种修养
    自性的一种体现，都认为是一种德，上善若水，水都有，最高那种善的修养。自然界自性的一种表现，人从人的那种道德修养角度去评价它。中国古人不是从科学的认识论的角度来评判自然，完全是从自身的道德观念的角度去评判它。对人有利的，一定是道德高尚的，慈眉善目，童颜鹤发。对人不利的，一定是青面獠牙。认为天的自性的体现，也是一种德的表现，更重要它是人的老师，人得向它学习。
   （2）以天为师，向天学习
    通过格物、感悟，体味、了解、研究物的一些特性，来感悟人应该怎么做。天成了人的道德楷模。天行健，像天一样自强不息。
   （3）付诸实践，修身养性
    做，有时比精神层面飞感悟更重要。中国文化的闪光点，是一种实践理性。中国人的智慧，融化在社会实践行为之中，不是抽象为思辨的一种理论体系。中国古代哲学家所说的天人合一，如果放在这个层面上，就是自然界和人的精神层面是统一的。这个命题就更多带有积极意义了。
    四、主文谲谏的政治目的体现
    当时文史哲不分家，其核心是哲学。哲学的核心是儒家、道家。儒道的核心当时是儒家。儒道互补，儒家作为一种主流文化，道家补充。
    达则兼治天下，穷则独善其身。修养高了，要担负起社会责任，兼治天下。没有这种机会，也要注意自身道德修养。它既有功利目的，但更多的是一种自我道德提升，自我道德完善。中国古代真是礼仪之邦，彬彬君子。
    文史哲不分家的主要原因，是他们共同指向现实政治。这是中国文化的非常明显的特征。它不寄希望，也不相信彼岸，只重视的是现实社会。它面对，直面人生，解决现实的人生问题。
    文学、历史、哲学，都是主文而谲谏的一种方式。
    中国古代文学的纲领是，诗言志，文以载道。中国的主流文学更多的都是关心政治。
    历史，以前讲的司马迁，还有司马光的《资治通鉴》，为宋神宗当年赐的名。资治，资助于政治，辅助；通鉴，以通史为鉴，为借鉴。目的还是当时的政治管理。
《易经》也一样是。宗教的迷信的产物，其中也包含政治的因素。最初可能迷信的色彩浓一些，但在具体的解说过程中，他可以把人意发挥成天意。
《易经》有它的创作过程，有它一系列的符号系统，有它的卦爻辞。这都是天意的表现，我们通过推演来了解天意。但是真正在这种四百五十句的解释过程中，就有人意的，人谋的介入。天意通过人的解释具体化。归根到底，它是人的政治观念的一种委婉的表达。它借天意的形式，使自己的意思更加具有权威性，更加具有说服力。
    将《周易》系统地读下来，它还是引人向善的，反对那种贪婪，那种扩张。如六十四卦中的谦卦。。。
 
    论《周易》的思维方式
    我们讲《周易》主要有三个目的。
    第一个是理解《周易》，《周易》到底在讲什么?因为没有理解，就没有发言权，不管你批判也好，继承也好，你都不知道它讲什么，怎么评价?
    第二，在理解《周易》的过程中，我们引导大家掌握认识意义上的读书方法，不是戏说，而是真正的回到那个时代，理解《周易》它本来表达的意思。
    第三就是要继承了，在今天学习《周易》，看看我们能从中获得怎样的人生感悟。
　　上次课我们讲了《周易》产生的文化背景，就是因为任何文化现象，它都产生于一定的时代背景。
    今天我们讲《周易》的思维方式，你看到的景象是一样的，但是思维方式不同，你可能评价的标准不同，最后得出的结果也不同，所以了解《周易》的思维方式，是为理解《周易》服务的。
    一、象数思维方式
    我们中国的民俗婚俗，结婚时吃枣，迈火盆，有的地区新娘子还得坐把斧子。枣和早生贵子，谐音。斧子和福字谐音。迈火盆是火烧旺运。春节贴福字倒着贴，福到了。中秋节吃月饼，圆的，人也团圆。这些和《周易》的思维方式有联系。
　　我先讲两个自然现象，枯萎的杨树发芽了，枯木逢春；枯萎的杨树开花了，你能从中看出什么来？能够推导出什么来？
    其实枯木逢春，自然现象和人事有很多的联系，你怎么解释都可以，都是已经进入没希望的那种境地了，突然又焕发生机。那么易经里有这么两爻。
    一爻是说枯杨生稊，就是枯萎的杨树发芽了，说老夫得其女妻，娶到一个年轻的妻子，自然现象和人世间联系起来了，其实他们之间有逻辑关系吗？没有。
    还有一爻，说枯杨生华，老妇得其士夫，老太太晚年嫁给一个年轻小伙，我们今天看，很正常，这是思维方式不一样，古人得出的判断，就不一样了。
    《易经》说如果是老夫得其女妻，就像“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，用天象，用人事，推导出一个占断辞。好，吉。
    可是那个呢，枯杨生稊，枯杨开花，我们看没有什么区别啊，在《易经》里就有区别了，他说“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉”，没什么过错，也没什么值得称赞的，这不一样了吧？那是无不利，全都好，这中性。
   为什么呢，按照我们今天的思维方式来说，没法理解，开花比发芽不是更好吗？不是，它说发芽能够茁壮成长，长成更大的杨树。开花呢，很快就凋零了，所以说老头娶年轻的妻子，很好；老太太嫁给年轻小伙，差点。
    这当然有时代背景，男尊女卑这样一个原因，因为当时的婚姻，主要是为了传宗接代。从生育的角度来看，老头娶年轻的妻子不影响生育，可是老太太要嫁给年轻小伙了，可能就影响到生育。
    这就是《周易》，从天象推导人事，再推导一个吉凶的判断。
    再举一例，一只羊，钻撞进篱笆里了。往里进，进不了，四条腿，肚子大；往回退，退不了，有犄角，倒戗刺。进退两难。
    《易经》里就有“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”你现在进退两难，处境困窘，很艰苦，但如果就此放弃，那就什么利都没有，无攸利。如果能够通过一段努力，还有可能挣脱。通过艰苦奋斗，还有吉祥等着你。阳光总在风雨后。
    当时的思维方式的确和现在不一样，思维方式是可以通过形象来推断，也可以通过概念来推断。通过具体的形象、抽象的概念进行推理判断的过程，就叫思维方式。
   《易经》的思维方式和现代人的逻辑推理的思维方式有何不同？
　　我们现在因为接受了现代教育，在思维方式上更接近于更多的使用逻辑推理。比方说由概念到判断、推理，遵循这样一个过程。
　　而在《易经》时代，他们可能更偏向于形象思维，就是用事物与事物之间的这种联系，引申到一种道理，对于当时的人来说，比较容易理解。
    这两种思维方式一看就是很明显的，举个例子说，比如说看到松树。
    要是植物学家看到松树会怎么说？说松树是一种“常绿乔木，叶子针形，花单性，雌雄同株，结球果”。
    可是古人看到松树怎么解释啊？孔子看到松树说，“岁寒，然后知松柏，之后凋也”。春天夏天，山花浪漫，看不出松树和其他的树木有什么不同，天冷了，别的树都凋零了，才知道松树常绿常青。他从中感悟什么，感悟一种人格力量，一种道德修养。
    逻辑的推理是抽象的，是用概念进行推理判断，是对客体的解释。
    《易经》的这种思维方式，侧重是一种主观的、伦理道德的一种感悟，它目的不在解释客观是什么，重点放在我从中能够感悟到什么道德标准，这就是古人说的格物。格物是古人重要的学习方法，“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”。从格物开始，思维方式不同，你看到的景象可能是一样的，但是由于思维方式不同，处理信息的方法不同，最后得出的结果也不同，古人把这种方法，称之为象数思维。用我们现在的概念来说，就是类比思维，其实类比思维，严格说来它不是逻辑推理，它是一种联想，由相似引发的一种联想。
    《易经、系辞》说：“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
    天人之间，取其相似，取象比类，只要存在相似点，就可以来表达一个抽象判断了，就可以表意了。
    用王弼的话来说，“夫象者，出意者也；言者，明象者也；尽意，莫若象；尽象，莫若言。”用自然现象来表达一个象外的抽象意义。语言是明象，是来表明具体象的。尽意，表达意思莫若象，没有比象表达得更清晰的了。表现象，没有比语言的描述更准确的了。这是古人的解释。这句话说了三个要素：言，语言；象，具体的天象；最后是意。用语言来表现象，用象来表现意。人们最终所追求的是，象所表达的言外之意，象外之意。
    二、论类比思维方式的优劣
    象数思维，或者说类比思维有什么规则呢？因为中国（古）人认为，天人一体，天人合一，所以在观照自然时，不是解释自然，而是通过观照自然来感悟某种道德，或者把自己的某种道德，投射在自然物上。这是双向的。或者从天感受到人的道德；或者自己某种道德感悟，在天去寻找理论根据。
    因为长期习惯这样一种思维方式，不觉得有何特殊，西方学者看到就很惊讶。法国有位语言学家列维*布留尔，他看到《史记》的法文译本后，非常震惊。因为在《史记》当中，记载了通过观照天象来推测人间的政治。因为地中海文明比较早进入抽象思辨这样一个阶段，他没想到还有这样一种推理方法。他开始研究这种思维方式的特点，他写了一本书叫《原始思维》，其中比较多的是引用中国的一些文化现象作为事例。他认为这种思维方式是建立在天人互渗的基础上。他说的互相渗透，比较接近我们所说的天人合一，情景交融之类。他又说了，这种认识，认为自然物和人之间可以互相影响，互相渗透。这种思维方式认为，天有有一种神秘的力量，而这种神秘的力量来自世代的口耳相传。不是来自个人的生活经验。他还说，这种认识不是一种科学的认识，只是一种文化现象。这种思维方式所表述的象，并不是一个真正的表象。
    英国学者弗雷泽写了一本《金枝》，将《易经》的这种思维方式称为巫术思维，概括为两条规律：一是相似律；一是接触律。
    相似律是说，如果甲像乙，那么对甲施加作用，就等于对乙施加作用。
    接触律是说，甲曾经是乙的一部分，当甲脱离了乙之后，对甲施加作用，仍旧等于对乙施加作用。甲其实是乙的一部分，跟他有关联，可以叫做相关。
    这种思维方式的特点是模糊、灵活、开放。
    模糊，就是它不可能必然地导出一种推论来，容易产发歧义。如柳枝，谐音留，送人可以表达挽留的意思。发音相同，就可以进行联想，进行推理。因为柳树生命力旺盛，容易成活，又可以表达一种美好的祝愿。在《诗经*小雅*采薇》里，有著名诗句：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”因为是亲人们送战士去战场，那个情景下写的，又可以有与家乡有关的联想。这就是《易经》的思维方式引发的文化现象。大家都通过观照天象，来观照自己，抒发自己的情感，但也容易产生歧义。东北地区就有一种说法，“前不桑，后不柳。”是把“桑”与“丧”，“柳”与“流”联系起来了。这种思维方式，朦胧、模糊，虽然含蓄，但不准确，不能必然地导出一种判断来。
    灵活，因为《易经》就四百五十句，可以变，非常灵活。
    开放，比如坤卦，六四，括囊，括是扎口；囊是口袋。把口袋扎起来。六四，六是阴爻，卦里的五就是主爻位，要么是君主，要么是王后，反正是第一把手待的地方。你在他跟前，你就是条龙，也得把口扎上。谨慎，少说，这对第二把手以下人员最有用。你帮忙，别添乱；尽职，别越位；有想法，憋着。《易经》这个等级社会，你要和帝王意见不一致，要想讽谏他，如他宽宏大量还可以，如果帝王不同意，一生气，拉出去，就这么简单。孔子说：“敏于事而慎于言。”勤勉的做事，勤快点，少说话。但在实际演算的时候，算的对象是在变化的。如对象是第一把手，应该说，您应该征求大家的意见，广听民意，广开言路。如果对象是锋芒毕露，才华横溢，目中无人，应该说，您得压一压，太张狂了不行，稍稍收敛一点。如果您劝他，他不听，说是天意，他就老老实实了。如果对象是青年人，起步低，很勤奋，很好学，不能打击。告诉他，这仅仅是现状，仅仅是过程，你只要继续努力下去，早晚会脱颖而出。《易经》是灵活的。
    类比联想的思维方式，在《周易》中突出的表现为，由象数即天象推断吉凶，而象数与占卦辞之间的关系却是模糊、灵活、开放的。于是，观象由人，吉凶由人，成为解释象数的重要原则。占卜者对卦爻辞的解释有着巨大的空间，因此，同一爻面，对不同的人可以作出不同的解释。实际上，在对象数的解释中，已经融入了解释者的主观推断。
    这种思维方式对中国文化产生了哪些影响？应该继承什么，应该摈弃什么。
    类比联想本身给我们的启发，简单说，就是长于抒情，拙于推理。
    抒情只要联想就可以了。这是中国这种思维方式的优点。西方的文学家也非常羡慕。它符合美学的规律原则，属于一种理念的感性显现，这是黑格尔对美的一种解释。抽象的情感，转化为具体的形象表现出来。“浮云游子意，落日故园情。”浮云像游子一样漂泊不定，不由自主产生对家乡的思念。天，浮云，天象；游子意，个人的情感。我们叫做景和情的融合；西方学者称之为意合象的叠加。落日故园情，见到落日，就想到家了。当时农业经济，小农经济，“日出而作，日落而息”。
    中国古代文学中的意境虽然不是从《周易》中来，意象就是直接从《周易》中来。但是意境的神理和《周易》的象，用象来表意神理是一致的。情景交融，象外之象味外之味，水中月 镜中花，羚羊挂角 无迹可求，不着一字 尽得风流等。如往上追溯，都能追溯到《易经》。思维方式是一脉相承的，只要相似相关就可以联想。
    这是中国文化的优势，但是我们不能不指出，这种思维方式对于说理而言，不是优点而是缺点。
    应该认识到，几千年前这样是可以理解的。意象，我说两个景象。一个是在大地之上有水，一个是在大地之下有水，会从中得出什么感悟？水有深浅，人的水平也有高低，相似联系。
    《周易》说，地水师。上面是坤，下面是坎；坎是水，坤是地。地下有水，地下水，我们说水有深浅，人有高低。它说“地中有水，师。君子以容民畜众。”这个卦是师卦，师就是军队。这一卦主要讲用兵的道理，打仗的兵法。在当时的兵器条件下，取胜的重要因素是人，武器还没有占绝对的重要地位。人多，取胜的可能性就大。它从水和地感悟出这个道理。过去算卦主要是给地位高的人，君主、诸侯国君，给他们算。说你要像这个卦象所提示的，能够容民畜众。容，不仅是量，还表示政策的宽容。要能够理解，能够宽容，给老百姓一个宽松的生活条件。才能象地底储存水一样。
    水地比，水在上面了。《周易》说“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”水在地上，就是湖泊了。是比卦，比就是密、近，是一种外交政策，团结。前面把水比做老百姓，这个把水比做诸侯。君是指天子，你想成就你的大业，你不顾及诸侯的利益，部下的利益，你孤家寡人。
    所以要想成功，不仅要容民畜众，还要和诸侯国君建立一个好的关系。得到百姓的支持，得到地方的支持，得到诸侯的支持，你的基业才能稳固持久。
    本来是自然现象，地上水，地下水，我们无论如何也想不到这么多。它就作为一个理论依据进行推理，论证。用一个自然现象，推导出一个抽象判断。一定要用形式逻辑的术语来说，这好像比较接近我们所说的，有个别到一般。由个别的事例、案例、景象，推导出一般性的结论来。接近我们所说的归纳。因为它的论据和论点之间，没有必然的逻辑关联，只是相似相关，仅仅是联想。《易经》就把它看作一种逻辑推断。我们在沿用这种思维方式去说理的时候，抒情可以，说理就有局限性了。这对中国文化的影响太大了。
    从说理的角度来说，一是对作品的理解，一个是对观点的论证。
    对作品的理解，春秋战国时期，有一种现象叫“赋诗言志”。最初它源于因为政治上的讽谏制度，要讽谏君主，不能直接说。要么引《易经》，要么引《诗经》的话，君主能听进去。古人认为《诗经》是伏羲，是周文王，是孔子，都是圣人所作。圣人说的是天意。古人认为《诗经》是大抵皆圣贤之所作。当时天有绝对权威，圣贤有权威，天子马马虎虎能听进去。从《诗经》里选择作品来讽谏，借别人的诗来表达自己的意思。后来扩展到外交场合，哪怕在宴会上，他也赋诗言志。
   “人无定诗，诗无定指。”没人考虑诗的作者是谁，更可怕的是，诗无定指。一首诗没有固定的主题，怎么理解都可以，只要相似相关沾边就行。这种方法，根本不是解释诗人要表达的意思，完全拿来为我所用，想怎么解释就怎吗解释。断章取义，望文生义。最让人担心和忧患的就是这一点。
    这种现象一直延续到现在，只要相似相关，他就进行解释。文学虽然是社会科学，它也要讲究学理，不是随便怎么解释都可以的。古人的这种做法，从说理的角度来讲，是有缺陷的，我们应该纠正。庄子的庖丁解牛，教材中说，通过庖丁解牛这个故事，揭示一个道理，即认识规律，掌握规律，精益求精。其实庄子哪里关心这事啊，他实际就是沿用《周易》的这种思维方式，取其相似相关，讲个故事，打个比方，讲一种道理。他生活在那种战乱的年代，大动荡大变革的那个年代，他感到痛苦，他对一切都不满，最后走向内心世界的超越，追求一种逍遥游。精神的自由人，人格的独立。庖丁解牛，实际讲的是养生的办法，它选自《养生主》。庄子的整个思想逻辑，是人生的过程要逍遥，而且尽可能的，自然而然的走完。不能因为意外的灾难而夭折，自然而然的走完上天所安排的生命的旅程。这叫“得尽天年”。庖丁解牛实际也是在打比方，那把刀，就是人；牛的肢经肯綮就是社会，社会矛盾。