一、通俗易懂：

学习《易经》，大多数人感到最头疼的问题是“字难辩”、“意难解”。比如“夬”、“姤”这两个字，又是《易经》两个卦的卦名，许多人不仅字认不得，意也解不得。又如《乾》卦卦辞“元亨利贞”，这些看起来都是非常简单的字，真正理解其意义来又非常困难。再者，象“女承筐，无实，士刲羊无血，无攸利。”这样的句子，初学的人很难解释其意思。为了帮助初学者解除不断查字典的麻烦，对《易经》中难认的生字，本书都用汉语拼音进行了标注；对难懂的辞或字，都增加了注解；对相互通用的字都增加了说明；每一句卦辞，每一句爻辞，每一句象辞，都详细讲清了其中蕴含的道理。使初学者能够一看就懂。为了便于大家对象辞的理解，本书还摘录了《论语》里面与之有关的论述，把学《易经》和学《论语》结合起来，更增进了对《易经》的理解。

《易经》是讲形象的，讲形象的方法就是描述，甚至连抽象的哲理都是通过描述而显现出来的。受此影响，在对卦辞、象辞、彖辞这些难懂的词汇解释的过程中，引用了许多形象性表述的语言，以提高读者对阅读《易经》的兴趣。

比如对“莅”、“临”、“观”三个字的理解，在《临》卦、《观》卦和《明夷》卦中通过形象的表述，即“莅”是一种平行的空间察看或兼有由上向下巡视察看，“临”是由上往下俯视看，“观”是由下往上仰视看的行为，就把这三个字的不同用法解释清楚了，从而掌握了什么时候用“光临”，什么时候用“莅临”，什么时候用“观光”。

《复》卦讲“七日来复”，是说七天为一个循环周期。我们现在为什么七天一个星期？信仰天主教、基督教的信众，为什么七天一个礼拜？这实际上和《易经》的“七日来复”是一脉相承的。我们的《易经》比《圣经》早几百年，可以说，七天一个礼拜或七天一个星期，即七天一个轮回都是“承”在“七日来复”上，“承”在中国古老的传统文化上。把“七日来复”和七天一个星期、七天一个礼拜联系起来，更容易增进对“七日来复”的理解。

七日、七个月或七年一个循环周期，不仅表现在自然和社会现象方面，而且人本身也是如此。我国医学早就研究出人生七日或七年一个周期。一个人不吃不喝，一般来说，七天就会死亡。儿童七周岁开始上小学，十四周岁从儿童进入到少年。女性七个七年，即七七四十九岁开始绝经，不能生育了。现在的计划生育政策，也是规定育龄妇女超过四十九周岁就可以免以孕检，这和传统生理是相一致的。有一句话俗话，“四十三，花眼关”，也就是说，人一过六七四十二岁，就要开始眼花了。

《晋》卦讲“昼日三接”，《困》卦、《丰》卦上六爻讲“三岁不觌（di）”，《既济》卦九三爻讲“三年克之”，《未济》卦九四爻讲“三年有赏于大国”。在解释“三”的含义时，通过讲清楚在《易经》中，三不仅仅是指“三”，而是代表多，从而把一些相关的知识也介绍给大家。比如，有一个词叫“世交”，许多人只知道这个词，不知道交往多少年算是“世交”？其实，两家交往三年以上就已经成为“世交”。《论语》中有一句话：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这里的“三”，也是代表多，“三军”包括了一个国家所有的军队。毛泽东有一句诗词：“三军过后尽开颜”，“三军”也是指当时爬雪山、过草地的所有红军。《易经》“三”代表多的意思，和后来老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”是相一致的。在佛教中，“三”也是代表多，烧三柱香、撞三下钟，都是体现三为多、为大的思想。在八卦中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦中每一卦都是三爻组成，三也是代表变、代表多的意思。

《大畜》卦的第五爻，卦辞是“豮豕之牙，吉”。乍一看来，有点丈二和尚摸不着头脑。实际上用通俗的话语形容，道理既浅显，又深奥。在古代，人们逮着野猪之后，就把它放在圈里养起来，但这种野猪野性很大，尤其是雄性野猪，长着大獠牙，往往把圈子弄坏，怎么办？不动脑筋的人往往用最简单的办法，也就是把野猪的獠牙拔掉。但这不能解决根本问题。拔掉獠牙的野猪由于受雄性激素的刺激，仍然是很凶狠的，并且过一个时期，野猪的獠牙会重新长出来。解决根本问题是要去其“势”，即把雄猪进行阉割，使其变得温顺，雄性激素不再产生了，獠牙慢慢也就自动脱落、退化了。这就是既浅显又深奥，即从深层次上找原因，抓住关键问题或主要矛盾。抓住了主要矛盾，其它矛盾就迎刃而解了。去“势”问题，在实际工作中，也是揭示了一个很重要的工作方法。

《睽》卦象辞主要讲“同而异”，即求大同，存小异。在阐释这个观点时，和邓小平同志处理香港、澳门问题，实现“一国两制”的重大决策联系起来，更增进了人们对“一国两制”决策重要性的认识。处理台湾问题，也应按照“一国两制”的成功实践，在“同而异”思想的指导下，实现两岸的和平统一。

二、知识面广：

解释《易经》中难懂的词汇，不能简单的查查词典，做一下说明就可以了。《易经》是一个丰富的知识宝库，引导人们学习《易经》，特别是引导初学者阅读《易经》，必须把蕴含在《易经》中各方面的知识介绍出来，使人们增进对知识的掌握。比如通过学习《泰》卦和《否》卦，使初学者对“泰极否来”，“否极泰来”，“否极时忧在先，否倾时喜在后”，“旧岁之末为否，新年伊始为泰”，“新春开泰”“三阳开泰”等日常成语的出处有一个清楚的了解，对这些成语有一个灵活的运用。

现在的许多年轻人，对传统的牌位不知道其中的写法和意思。在《豫》卦和《蛊》卦中，对祖、考、妣专门做了解释。祖考就是指自己的祖宗。一般来说，考指的是亡父；妣指的是亡母。有一个成语叫“如丧考妣”。古代考又与老通用，也指活着的年迈父亲。家里的亲人去世了，本来是一件非常悲痛的事情，为什么反而吹唢呐、放鞭炮，用办吉庆喜事这样的形式去祭奠，现在许多年轻人非常不理解。在《豫》卦中对此也专门做出解释，以增进对传统文化知识的了解。

在传统文化中，对老人有不同的形容词，比如耆、耋、耄、期颐等。读了《离》卦的九三爻之后，就会知道耆（qi)，是指六十岁以上的人；耋（die），是七八十岁的老人，大耋，言人之年老；耄（mao)，是指八九十岁的老人；期颐是指百岁之期，就是指一百岁的老人。在对九三爻的“大耋”解释的同时，把耆、耋、耄、期颐的意思一同解释出来，可以扩大人们的知识面。

现在有一个很流行的成语，就是“与时俱进”。《遁》卦彖辞讲“与时行”，《损》卦及《益》卦的彖辞讲“与时偕行”，在解释这两句的时候，把“与时俱进”与“与时偕行”联系起来，既说明“与时俱进”来自于对传统文化的学习，又对时代赋予“与时俱进”新的涵义有一个更清晰的了解，加深对“与时俱进”的认识。

关于“革命”一词的由来。现在所使用的“革命”一词，就是来源于《易经》《革》卦中“汤武革命”这句彖辞。毛泽东同志引用了《革》卦的“革命”一词，并进一步总结为“革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动”。

《节》卦重点讲如何“节”的问题。既要强调节的重要性，又要把握节的原则，即“苦节不可贞”。既要强调节的长久性，又要突出节的广泛性。例如：“饮食不节则致疾，言语不节则贻羞，财用不节则败家，色欲不节则伤身。”在节言语方面，还要突出言语保密的重要性，即“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”通过对《节》卦的学习，使读者弄清楚“不节若，则嗟若”的道理。

三、趣味性强：

学习《易经》是一件非常苦涩的事情，许多人往往看不了多少就瞌睡。我和许多人交谈，问他们看过《易经》没有，他们都说看过，就是看不懂。其实不是看不懂的问题，是阅读的兴趣提高不起来的问题。增强阅读《易经》的趣味性，是引导读者步步深入的关键。

比如《归妹》卦，有一句辞叫“帝乙归妹”。不仅要弄清“帝乙”和“归妹”的意思，还要通过对这些词汇的掌握，弄清楚几方面的问题，从而提高学习《易经》的兴趣。首先要介绍清楚“帝乙”的意思。古代由于文字不发达，对人名往往是根据出生或死亡时间的天干地支记时方法而确定的。因此“帝乙”只是一个古代帝王的名字，这些通过参观安阳殷墟可以有更清楚的了解。再者要弄清楚什么是“归妹”。封建社会，帝王或有名有势的男人，可以有许多妻妾，这些妻妾之间相互的称谓就是姐姐或妹妹。为什么这么称呼？弄清了“归妹”一词，这些问题就迎刃而解了。最重要的是通过对“帝乙归妹”这一句话的理解，弄清楚古代帝王为了边疆的长治久安，为什么要派公主与少数民族地区的首领联姻。比如清朝康熙皇帝一共嫁出去八个女儿，有六个都是嫁到了蒙古，这是他们的本意吗？决不是，他们也是为了国家的稳定和民族的团结。同时也说明古代封建帝王有许多做法也是来自于《易经》“帝乙归妹”。另外通过学习《否》卦，弄清楚“欢乐时别忘乎所以，悲剧降临时别无可奈何”的道理；“安而不亡危，存而不忘亡，治而不忘乱”的道理；以及儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的“修身齐家治国平天下”思想。

八卦之一的《巽》卦，是阴卦，又代表风；八卦之一的《离》卦也是阴卦，代表火。所以我国有一句话叫“扇阴风、点鬼火”。通过这些趣味性的知识，可以提高人们阅读《易经》的兴趣。

蒋介石的名和字，无论是“介石”也好，还是“中正”也好，都是取自于《易经》《豫》卦和《晋》卦六二爻的爻辞和象辞。《豫》卦六二爻的爻辞是：“介于石，不终日，贞吉”，象辞是：“不终日贞吉，以中正也”。《晋》卦六二爻的爻辞是“受兹介福，于其王母”，象辞：“受兹介福，以中正也”。把难读的《易经》和现实联系起来，人们会越读越想读。

《明夷》卦讲到了文王与箕子，在解释文王晦其明、箕子装傻的故事的同时，把微子隐退、比干死谏的故事一同讲出来，既增添了趣味性，又增加了知识性。

《姤》卦的彖辞有一个典型的成语，叫“品物咸章”。咸这个字在咸卦中是感的意思，而在这里是都或全部的意思。由此引出一个有趣的地名“不咸山”。吉林长白山脉的天池山顶有一个天池，周朝称天池山为“不咸山”，意思就是说，这里不都是山。因为一般来说，山都是有顶的，没顶的有的叫平顶山，而这个山不仅没顶，而且山顶上是一个凹陷下去的大池，所以称为“不咸山”，也就是说，这里不都是山，山顶是一个大池。这就是知识性与趣味性的统一。

《震》卦的卦辞有一句是“震惊百里，不丧匕鬯(chang)”。在解释这一句的含义时，把这句话和曹操“青梅煮酒论英雄”联系起来，很有趣的就把这句话解释清楚了。

《巽》卦象辞强调“君子以申命行事”。在解释这句话时，和《尚书》中的《牧誓》以及诸葛亮的《出师表》联系起来，便加深了对“申明行事”的理解。

四、归纳类比：

把相关的卦通过归类，然后在同类卦中进行比较，可以加深对学习《易经》宏观上的把握和理解。如《易经》关于如何通过法治治理国家和社会问题的卦一共有四卦，即《火雷噬磕》、《雷火丰》、《火山旅》、《山火贲》卦。其中《噬磕》卦、《丰》卦强调的是用刑罚中的威与明两个方面，《旅》卦和《贲》卦强调的则是明与慎两个方面。通过归纳不难看出，这四卦的卦形都有“离火”，这四卦的象辞都强调了“明”，足以说明“明”在处理刑罚问题上极端重要性，必须做到明察秋毫。通过一个离火，提炼一个“明”字，就可以把这四卦的精神实质理解得栩栩如生了。《易经》六十四卦，其中有四卦都强调法律问题，这足以说明，我国的传统文化中，不仅仅强调要以德治国，也非常重视依法治国。实际上，讲法律和刑罚的卦，不止这四卦，比如《中孚》卦，虽然讲的是诚信，但“议狱缓死”讲的就是君子怎么量刑问题，也是法律的范畴。现在西方许多国家已经免除了死刑，我国有自己的国情，虽然保留了死刑，但判处死刑的数量已经大大减少，判处死刑的程序也更加复杂。

《损》卦和《益》卦、《泰》卦和《否》卦、《既济》和《未济》卦，都讲盈虚、讲往来、讲消长。盈是满，虚是亏，寒暑一往一来，昼夜一往一来，日月一往一来，月亮有盈有亏，是时间运行的结果。人际交往中，社会发展中，都要互惠互利，都要有损有益，只要益而不损不行，只损而不益也不行，损、益只是形式不同而已，时间先后不同而已，只有相互有损有益，才能与时偕行，只有与时偕行，才能双方合作长久，关系才能保持长久，社会才能发展长久。

“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（礼仪各不相同）”。《易经》通过讲男女关系来阐述其它人生哲理的卦一共有四卦，即《咸》、《渐》、《恒》、《归妹》。 

六十四卦中，不加任何条件和限制，突出地强调元亨的，只有《大有》、《鼎》、《升》三卦。

六十四卦中，卦辞没有一点好处的，只有《否》卦与《归妹》卦。

通过对比归类，尤其是在理解时通过比较，再结合综卦，可以把握得更准确一些。

五、简单实用：

《易经》所以成为“群经之首”，除了《易经》的卦辞、爻辞以及孔子所做的《易传》和《论语》具有一样的道理外，最关键的因素，还是具有实用的预测价值。而其它任何一部经书都不具备《易经》的预测价值。无论现代的自然科学和社会科学多么发达，但任何一部反映自然或社会现象的书籍也都不能替代《易经》的预测价值。有的预测书籍，比如“四柱预测学”、“摸骨”、“相术”在社会上虽广为流传，但这些书籍都没有“经文”。集经文与预测为一体的，只有《易经》这部不朽的著作。

人从生下来开始，就生长在各种疾病、矛盾、有利及不利、顺境与逆境的生存环境和社会环境中，面临着许多困难和危险。“凡事预则立，不预则废”。因此人们在遇到困难或危险，在遇到挫折和不顺时，希望有一种方法，能够为自己今后的生存或发展提供一些方向性的指引。比如人出海打鱼，会不会遇到台风？人外出旅游，会不会遇到下雨？现在有了天气预报，这些问题好解决了，但古代人没有天气预报，就只好通过别的途径来解决。每个人都需要对自己的前途和命运有所把握，都需要对自己的决策和安排有所认证。

对《易经》预测的真实价值，只有在真正读懂《易经》之后，才会有所感悟或理解。对《易经》不懂的人，往往认为《易经》预测是封建迷信。究竟《易经》预测是科学还是迷信，恐怕这个问题还得长久争论下去。我们信奉的观点是唯物主义，唯物主义者就要看到《易经》流传几千年而不衰、客观存在的价值。“信则有，不信则无”，“不可不信，不可全信”，这些通常的总结，完全可以适应于《易经》预测。