副标题：还是坚持做自己

敢问正路在何方？在脚下，在心中，在路上。让我讲，还是坚持做自己，一方面在内部做好自我摸索，一方面在外部做好学习借鉴。无论是社会人生，还是中国经济，都应该如此。没有做好自我摸索，就无法得知自己灵魂深处究竟需要什么，一旦需要确知以后，动力的问题基本就解决了，这是发展的内部基石；没有做好学习借鉴，就不会有比较，就无法得出真知，进而难以确知发展的方向，这样一来发展的外部条件就没有得以充分利用，很容易迷失自己。过去十多年，我之所以能够成长这么快，就是因为一方面注重根据自己的内心需要去做艰苦的自我摸索，一方面注重学习借鉴四老四少为代表的一大批经济学家。也就是说，两步（包括内部修炼和外部突破）要协调起来，才能走得稳走得快。改革开放三十六年，之所以突飞猛进，就是因为一方面搞好对内改革试验田，然后推而广之，加强内部修炼；一方面搞好对外开放，请进来走出去，加强外部突破。换句话说，就是一方面从自身实际出发，实事求是，自我摸索，最大可能满足广大群众需要；一方面学习借鉴美欧，日本，以及四小龙的先进经验，包括制度，技术，管理，文化等等，采百家之长，为我所用。许多人关心我的成长，担心这担心那。说实在话，我满怀感恩。但是，我自己的路，还得自己走，一方面尊重内心，一方面不断突破，敢问正路在何方，还是坚持做自己，调整，再调整。而且，不能脱离自己的知识结构，不能脱离自身的发展条件，不能脱离外部的诸多约束，发展是内外兼修的结果。至于中国当前，以及未来，一方面继续把人民的需要放在第一位，千方百计去实现，譬如大跃进，文革等等问题，一定要防患未然，坚决不能重演；一方面既要与大批发展中国家搞好关系，又要与近邻日韩等国家搞好关系，更要与美欧等发达国家搞好关系，自始至终走和平发展道路，坚决不搞对抗。

        就我苗实作为当事人多年的体验，旁人大多都是站在自身的角度来评价当事人，本质上就如同盲人摸象，流于片面，无法做到客观。其中，由于所掌握信息内容的差异，或者对信息的理解分析能力的高低，由此而产生的评价自然就各式各样，甚至千奇百怪。在这种情况下，当事人对扑面而来的诸多评价，理还是不理？如果理，那么当事人是否有这个吸收判断能力，甚至落实执行能力，包括获得收入的能力，克服困难的能力，以及化解风险的能力，等等？当然，当事人背后有强大团队支撑的话，极有可能有条件接近理想状态。否则，这就超过了当事人的自身能力，陷于“心有余而力不足”的尴尬状态，无所事事，沉默以对了。那么，没有能力理，就是理不了，也就是不理了。这样一来，当事人越是不理，他们越是去评价，这个那个，好啊坏啊，是是非非，没完没了。其实，一旦成为公众人物，只要你言语，他们就会随之议论纷纷，喋喋不休，甚至话不投机，群体而攻之。更进一步讲，众人议论，包括各种评价，无论是论坛，微博，还是微信，都是一时一地一事的议论，如同村子里一伙人谝闲传，说过就了，一阵风，凡是智者，几乎不会认真去计较。或许，听到议论的小孩子，或者愚夫会真正去计较。但是，他们极有可能都不是智者。老子《道德经》第二十三章讲，希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地尚不能久，而况於人乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，亦乐得之。信不足，焉有不信焉。什么意思呢？就以自然来说吧！飙风乱刮也不到一个早晨，暴雨也下不了一整天。可是这些是谁在操作主宰？是天地（也就是自然）。天地都不能长久永远不变，更何况是人了！所以从事道（顺其自然）方面修炼的人，就能和道溶为一体同于道，从事于德方面修炼的人，就能和德溶为一体同于德，失去道德的人就要被抛弃。同于道的人，就会得到道的支持促使道能很容易接受他；同于德的人，就会得到德的支持也促使德能很容易的接受他；失去道德的人，就会得到失去道德人接受他（同时也会遭到道德的惩罚）。诚信不足的人，人民自然就不会相信他。只有人们心中真正的接受大自然，这样才会真正的了解它，应用它，也是为什么有的人打坐要到环境好的地方，有的人为什么可以天人合一了。

       前几天，有个网友了解到我的一些情况后，或者是看我的文章，或者是道听途说，他留言说我是古之颜回。当时，我没有直接回应。事后琢磨，觉得不是那么简单，甚至应该区别论之。至于我为什么这样讲，大家可以认真阅读后面专门讨论颜回的文章，然后再下结论不迟。不过，需要如实指出的是，我1995年给名字取“苗实”这个字，就是源于《论语·子罕》中“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”这句话，用意是砥砺自己，做事持之以恒才能有所成就，高度警惕半途而废。宋志坚先生在《孔子为什么喜欢颜回？》一文中是这样介绍颜回的，现转录在这里。“苗而不秀，秀而不实”这八个字，据说是孔老夫子叹惜他的学生颜回的。颜回英年早逝，几乎使孔子痛不欲生，连呼“天丧予，天丧予！”有跟随他的弟子问，老师你真的那么悲痛吗？孔夫子回答说，不为像颜回这样的人悲痛，还为谁悲痛？鲁哀公问孔子：你的弟子中，谁是最好学的？孔子不假思索地说：有一个叫颜回的好学，他有怨气不发到别人的身上，也不犯同样的过错，不幸英年早逝，现在再也没有像颜回那样好学的人了。弟子三千，贤人七十二，孔夫子自己最喜欢的，毫无疑问的就是颜回。孔夫子为什么喜欢颜回？只要看看他是如何称赞颜回的，也就可知一个大概。在孔夫子的弟子中，颜回大概是家庭比较贫困的一个。一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受这种贫苦，颜回却是自得其乐，对此，孔夫子就赞不绝口，连声说“贤哉回也”。就是这样一个出身贫困的孩子，学习却是相当刻苦。孔子说：听我讲述而始终聚精会神不开小差的，大概就只有颜回一个(“语之而不惰者，其回也与！”)直到颜回去世之后，孔子还说：“死得可惜啊！我只看到他前进，从未看到止步。”颜回真可谓是“好好学习，天天向上”的典范了，这样的学生，大概没有一个老师不喜欢的，孔夫子当然不会例外。孔子从教，注重培养学生举一反三的能力，反对死记硬背，此所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语·述而篇第七》)。在这一方面，颜回大概也做得不错。用子贡的话说，叫做“回也闻一以知十”。对于孔夫子的学问，他能够掌握其精神实质，做到融会贯通，一以贯之，不仅仅是举一反三了。孔子所谓的学习，其实也不仅是读书。“学而时习之”的“习”，以我之肤浅理解，有实习或践行的意思。一个“仁”字，在孔子的学说中，占有相当重要的位置。颜回问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。颜回请孔子说得具体些，孔子就说了四个“非礼勿”，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜回说：我虽然愚钝，也要践行这些教诲。应该说，颜回确实做得比较到位。在他的同门中，几乎没有一个被孔子誉之为“仁”的，有人问了，孔子也答之以“不知其仁”。颜回却是一个例外，而且评价相当之高。孔子说其他人只是偶尔想到仁德而已，颜回则是长久不违仁德的，算得上是将一个“仁”字“落实到行动中，溶化在血液里”了。对于孔夫子的学说，颜回佩服得五体投地，用他自己的话说，叫做“仰之弥高，钻之弥坚”。孔子说：颜回对他没有什么帮助，对他说的话，没有不感到心悦诚服的。这句话是批评还是褒扬颜回，大概谁都能够体会得出来。由此透露一个信息，对于孔子说的，颜回只会洗耳恭听，点头称是。孔夫子大概也感觉到这未必就是好事，所以曾经偷偷观察，发现他私下与别人讨论时，对孔子的话也很能发挥，于是说“回也不愚”。但也仅此而已，对孔子说的话，颜回绝对不会穷根究底，提出质疑，更不会像子路那样敢于表示不悦，甚至与之辩说，即使孔子说的话自相矛盾，也不会表示疑惑。综上所述，都是孔夫子喜欢颜回的缘由，有的顺理成章，有的不很健康。《论语·子罕篇第九》云：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”毋意便是不随意猜测；毋必便是不主观武断；毋固便是不拘泥固执；毋我便是不自以为是。这“四绝”是有道理的，颜回也做得不错。在孔夫子的弟子中，以德行著称的只有三人，颜回则排第一(其余两位是闵子骞和冉伯牛)，甚至被称之为“复圣”。在孔夫子的眼中，颜回或许是完美无缺的。但以我之见，颜回最大的缺点，就是孔夫子说的“四绝”(尤其是“毋我”这一条)做得太好，“克己复礼”也“克”得太过，因此失去了自我，只能成为一个复制品。颜回去世时的年龄，有说三十一岁的，也有说四十一岁的，他之所以“苗而不秀，秀而不实”，没有留下足以为人称道的业绩，除了英年早逝，这个因素也不可忽略。根据《孔子世家》记载，老子赠言孔子，其中有两句是“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。不知道这一记载是否可靠，也不知道孔子的“四绝”以及孔子喜欢颜回是否与这两句话有关，但我以为，人可以有缺点，却不可以没有自我。这一点，为人之师者尤当引以为戒。