第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受到辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人都会感到愉快的事。学习‘为人’以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。一个人修养达到这种境界，则能感受到学习的愉悦；达不到这种境界，学习就会变成一件相当痛苦的事。所以，这是最起码的境界。进入不了这种境界，所谓学习就无从谈起。《论语》首章首句便是，‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎’。孔子还反复说，‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’；‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化心理结构或民族性格。”换言之，孔子所说治学的第一境界，数千年来已经为中国人所普遍接受，成为治学者的一种共识。
第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受到朋友之间切磋批评之乐。过去许多人只从字面上理解，把这句话作为热情好客的口头禅，其实只是看到其表象。“朋”的本义，是“以劝善规过为先”的人。方苞《与翁止园书》云：“仆又闻古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”朋友从远方来，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”（《左传》襄公十四年），既说明孔子当时影响巨大，同时也说明孔子对知己的渴求和对批评的渴望。孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的教学热情，更多的则来自他尊重他人批评，“过而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”可见他盼望诤友，欢迎批评。能不能真心欢迎批评，尤其是自己有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。这一步跨不过去，治学就很难有什么大成就。
第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受到只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，其实就是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正成为一个大学问家，决不会一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官发财，揣摩走什么路子讨谁人欢心，决不会一时一刻看不见“粉丝”追捧自己就大叹寂寞难受。而学问一旦成为名缰利锁，成为飞黄腾达的敲门砖，既是对治学的亵渎，更是治学者自己的耻辱。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”所以说，“人不知而不愠”，才是治学的最高境界。
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